صفحه یادداشت احد شیردل

جامعه اسلامى اصالتاً از افرادى به وجود مى آید که با اختیار و انتخاب خودشان اسلام را پذیرفته باشند و مخصوصاً ملتزم به قوانین اجتماعى و قضایى و سیاسى آن باشند و سرزمینى که چنین جامعه اى در آن زندگى مى کنند کشور اسلامى و دارالاسلام نامیده مى شود ولى در مرتبه بعد، بعضى از غیر مسلمانان با عقد قرارداد خاصى مى توانند تابعیت کشور اسلامى را بپذیرند و در کنار مسلمانان زندگى امن و مسالمت آمیزى داشته باشند

 بر اساس بینش اسلام، نسبت به حقیقت انسان و ابعاد وجودى و هدف آفرینش و كمال نهائى و كیفیت حركت وى بسوى آن، میتوان این نكات دوازده گانه را بعنوان مبانى تعلیم و تربیت اسلامى در نظر گرفت. البتّه هدف از تعلیم و تربیت اسلامى جز فراهم كردن زمینه ى تكامل هر چه بیشتر انسانها نخواهد بود و هدفهاى كاربردى نیز همگى در این راستا قرار می گیرند

درباره سخنان ارسطو نکات مبهم و سؤال انگیزى وجود دارد که احیاناً مورد تفسیرهاى متضادى قرار گرفته، و گروهى با خوش بینى افراط‌ آمیزى به دفاع از آنها برخاسته اند و گروهى دیگر با موضع گیرى مقابلى روش تفریط را در پیش گرفته اند. ما نه تعصبى نسبت به موافقت یا مخالفت با ارسطو داریم و نه فرصت و امکانات کافى براى بررسى دیدگاه هاى واقعى وی. از این روی، تحقیق تاریخى درباره آراء و عقاید او و دیگر فیلسوفان را به پژوهشگران تاریخ فلسفه وامی گذاریم و درباره سخنان نقل شده، تنها به عنوان یک نظریه فلسفى به نقد می پردازیم

معروف است که پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله بوی خوش و زیبایی را دوست می داشت؛ و نقل شده است که نامه های خویش را به وسیله افراد زیبا و خوش چهره ارسال می کرد. همچنین از جمله مرجحاتی که برای امامت جماعت در فقه بیان شده این است که زیبا و خوش صورت باشد. و نیز روایت شده است که:
أُطْلُبُوا الْخَیْراتِ عِنْدَ حِسانِ الوُجُوه؛ خیر و نیکی را در نزد افراد خوش صورت جستجو کنید

 تعالیم انبیا با گذشت زمان و تحت تأثیر عوامل مختلف، دچار تغییرات و تحریفات عمدى و غیر عمدى مى گردید و به حدّى مى رسید که خاصیت هدایت و روشنگرى خود را از دست مى داد و از این روى نیاز به بعثت پیامبر دیگرى پدید مى آمد که تعالیم گذشته را احیا کند و در صورت لزوم، تعالیم دیگرى بر آنها بیفزاید یا جایگزین تعالیم سابق نماید.

بسم الله الرحمن الرحیم

غیر از پیامبران و جانشینان خاص ایشان کسی مستقیما از طرف خدای متعال برای اجرای قانون و تصدی حکومت، تعیین نشده است. از این روی، باید مردم برای یافتن کسانی که اشبه و اقرب به انبیا و معصومین علیهم السلام باشند تلاش کنند. و به نظر می رسد بهترین راه این است که نخست دین شناسان متعهد (فقیهان با تقوی) را انتخاب کنند تا ایشان از میان خود بهترین را برگزینند؛ زیرا اهل خبره، در تشخیص بهترین صائب ترند و این گونه انتخاب از آفات عمدی و سهوی، محفوظ تر است.

حضرت اميرالمؤمنين(عليه السلام) براى اهل ذكر و كسانى كه زندگيشان را با ياد خدا مى گذرانند و با ياد او مى زيند اوصافى را ذكر مى فرمايد از جمله مى گويد: فَناجهم فى سوهم؛ خدا در باطن و درونشان با آنها مناجات مى كند رازگويى مى كند منظور اين تعبير است، بجاى اينكه بنده با خدا مناجات كند على(عليه السلام) مى فرمايد: خدا با آنها رازگويى مى كند كسانى هستند كه مخفيانه سخن راز خدا را مى شنوند چنين چيزهايى براى انسان هست، انسان آن قدر عظمت دارد كه به چنين مقامهايى مى تواند برسد نه تنها انبيا و اوليا معصومين (صلوات الله عليهم اجمعين) مى رسند بلكه آن كسانى هم كه پيرو راستين پيامبران و پيشوايان معصوم باشند مى توانند به چنين مقامهايى برسند، آنها آمدند تا دست ديگران را بگيرند و به طرف خودشان بكشانند و به آن مقامى كه خودشان رسيدند نزديك نمايند.

خداشناسى فطرى به معناى شناخت ذهنى و عقلى فطرى همان است که نوعى دليل دارد ولى دليلى که ذهن براى آن احتياج به تلاش ندارد. کسانى که با منطق آشنا هستند در منطق مى گويند بديهيات ثانويه بر چند قسم تقسيم مى شود که يک قسمش فطريات است

از امام صادق(علیه السلام) پرسیدند: چرا خداوند تمام بندگانش را مطیع و موحد نیافرید؟ حضرت فرمودند: اگر چنین مى‏ شد، دیگر ثواب و عقاب معنا نداشت، زیرا آنان مجبور بودند و اختیارى نداشتند، اما خداوند انسان را مختار آفریده است.

(بسم الله الرحمن الرحیم)